很多人都知道巴塔耶(1897-1962)是个天才。在热闹的巴黎文化圈，他独特的方式不同于战后当时浓厚的存在主义，为福柯、德希达等下一代指出了一条新路。他比前卫更前卫，颠覆主体性，追求极致体验，不断寻找超越界限的缝隙：搞神圣人类学(几乎是活人献祭)，参加超现实主义运动(但与卜鹤东决裂)，创立自己的“普遍经济”理论(超越“稀缺与积累”的经济思想)，发展尼采的新阅读方法(脱离黑格尔的体系)，建构异质文化史，也创造有争议的。《眼睛的故事》 (Histioire de l 'oeil，1928)是其中最早最著名的，农田耕作日翻译为《眼球谭》。剧情大胆，讲述了16岁男女主角的激情与逃避。叙述者说“我只喜欢那些被归类为肮脏的”，超越了放荡，颂扬了奢侈和过度。在前半部分，故事包括对彼此撒尿，在死者周围做爱等等的露骨描述。后半段，离开滨海老家去西班牙后，爱与死的盘根错节越发强烈，在暴力的斗牛场中展现出来。女主角Xi蒙娜享受着用屁股压鸡蛋的兴奋，痴迷于被屠宰的公牛睾丸。她让“蛋”和“眼”的音义相互流动。在西方思想中，眼睛作为理性之光的隐喻，也被彻底颠覆了。最后，新美乐股份公司与同伴一起引诱、强奸、勒死了年轻的牧师，甚至挖出死者的眼睛来爱抚她的身体，并放入她的肛门和阴部，为巴塔耶著名的“太阳肛门”理论做了最激烈的注脚。故事很短，但形象性极强。它对性爱的描写可能不会激起情欲，但会令人不安，因为“肛门里的眼睛”移动了符号的位置，挑战了文明接受的极限，质疑了意义的可能性。(原载于2005年7月21日增刊《眼睛的故事》，关于“梦的翻译”